Filosofía para secundarios

Heráclito – Fragmentos 6 – El sol es nuevo cada día. 12 – Nadie se baña dos veces en el mismo río. 8 – Lo contrario se pone de acuerdo; y de lo diverso nace la más hermosa armonía ( harmonía) pues todas las cosas se originan en la discordia ( éris) . 84 – Cambiando descansa. 103 – Son comunes el principio y el fin de la circunferencia. 53 – La guerra ( pólemos ) es padre y rey de todas las cosas. 123 – La naturaleza ( phýsis) ama ocultarse, 111 – Es la enfermedad lo que hace grande la salud. 52 – El tiempo es un niño que juega con los dados. 51 – Los hombres ignoran que lo divergente está de acuerdo consigo mismo. Es una armonía te tensiones opuestas, como la del arco y la lira. 22 – Los que buscan oro encuentran mucha tierra, aún cavando muy hondo. 30 – Este mundo, que es el mismo para todos, no lo hizo ningún dios u hombre; sino que fue siempre, es ahora y será fuego ( pyr) siempre viviente, que se prende y se apaga medidamente. 41 – La sabiduría es una so...

El primer período generalmente reconocido por los historiadores de la filosofía se lo nombra como pasaje del mýthos al lógos . En concreto, poniendole nombre y apellido, de los versos de la poesía homérica pasamos al análisis generalmente en prosa de los filósofos presocráticos.  Tanto en la Ilíada  como en la Odisea Homero sostiene una metafísica en la que las divinidades tienen una gran preeminencia por sobre las acciones de los hombres. En el caso de la guerra de Troya, se la declara toda ella como un plan establecido por Zeús , lo cual deja poco o ningún lugar a la intervención de los hombres en su destino final. En general decimos que el Destino se encuentra preestablecido y decidido por los dioses, lo cual era una posición común entre los griegos que veían en la vida misma el tejido realizado por las Parcas.  En cuanto a los fenómenos naturales, los mismos son causados por los dioses. Las pestes son castigos por las malas acciones de los hombres, llueve como expresi...

 A la hora de estudiar el origen de la filosofía es necesario tener en cuenta el modo de producción que rige en la época en cuestión. Se trata en el caso de la grecia antigua del esclavismo mercantil cuya existencia genera las posibilidades para la división social del trabajo. El trabajo manual queda a cargo de doûlos - el esclavo - mientras se generan las condiciones para el trabajo intelectual. La clase de los polítes – ciudadanos – tiene tiempo de ocio para dedicarse a la filosofía. Además, goza de las condiciones para participar en la vida política. Vota en la asamblea lo cual lo obliga a formarse culturalmente de forma constante. Se gestan así las condiciones para la constitución de la asamblea – ekklesía . La vida democrática se expresa en las calles, en particular, en el ágora , la plaza pública de la ciudad, donde rige el libre comercio, se ponen en escena las más variadas obras de teatro y se desarrollan los más apasionantes debates filosóficos. La participación ac...

Las ciudades-estados griegas - póleis - son las primeras en la historia en hacer emerger asambleas democráticas regidas por la participación masiva. En la Atenas clásica de Pericles, tenemos fuentes precisas indicándonos que la aprobación de determinadas leyes o decretos requerían de la votación mínima de seis mil integrantes de la asamblea y otras la unaninimidad de cuarenta mil. Vemos que sólo en sus números la democracia griega supera en sus propios términos a la gran mayoría de las democracias parlamentarias que regirán dos milenios más tarde la sociedad burguesa. Todas las clases dominantes de occidente hacen de la democracia griega el ejemplo máximo de civilización a imitar. Llegar a esta conclusión es tan simple como hacer un trabajo comparativo entre el desarrollo político de las sociedades europeas continuadoras del legado grecorromano con las impermeables monarquías milenarias que sobreviven a fuerza de poder religioso en el mundo Oriental. Sostenidos bajo la égida de las...

  De Homero y Hesíodo a los Presocráticos . Ficha de Citas HOMERO Homero, el Destino y su significado político. Época de transición entre los mandatos divinos y la democracia. Circa 800 a.C. ÍLÍADA I, 1-55 : “Canta, oh diosa, la maldita cólera del pélida Aquiles que causó a los aqueos incontables dolores, precipitó al Hades muchas valientes almas de héroes y a ellos mismos los hizo presa para los perros y para todas las aves – y así se cumplía el plan (Boulé) de Zeús – desde que por primera vez se separaron tras haber reñido el Atrida, soberano de hombres, y Aquiles, de la casta de Zeús. ¿Quién de los dioses lazó a ambos a entablar disputa? El hijo de Leto y de Zeús, pues irritado contra el Rey una maligna peste suscitó en el ejército ya que el Atrida había deshonrad al Sacerdote Crises, quien llegó a las veloces naves de los aqueos cargado de inmensos rescates para su hija (…) Pero esto   no plugo en el ánimo de Agamenón que lo alejó de mala manera: ´no la pienso...

  Introducción a la historia de la filosofía universal – Versión 2024 Fecha de publicación : 2/4/2024 Autor : Maximiliano Laplagne 1) Algunos comentarios previos I) No tan universal El objetivo de este primer bimestre es que, en general, podamos condensar una síntesis de lo que denominamos historia universal de la filosofía. Como tal, partimos de un problema, pues lo estrictamente “universal” va mucho más allá de la historia que puede abordar nuestro curso. Paradójicamente, no veremos nada referido a la filosofía del universo pues no analizamos, por ejemplo, si es posible que las estrellas tengan pensamiento propio. Aunque esto suene ridículo planteado de forma abstracta, bien desarrollado, uno   podría deducir que si los seres humanos somos seres de la naturaleza, entonces, (acaso), cuando pensamos, ¿no es la naturaleza la que está pensando a través de nosotros? Siguiendo esa línea sería fácil llegar al pensamiento de una estrella. Pero, insistamos, nuestro curso se...